Así, quiero comentarle al pueblo paceño que, un 15 de julio de 1888, La Paz celebraba la inauguración oficial del alumbrado eléctrico público y domiciliario, desplazando al alumbrado a gas y de sebo que estuvo a cargo unas veces, y por temporadas, de la Municipalidad, y otras veces, a cargo de empresas particulares. Por las noches, en los días de fiesta, La Plaza Principal era profusamente iluminada con luz de sebo o kerosene. Pero ¿cuál era la creencia popular antes de que La Paz abandonara el alumbrado a gas y sebo? Si bien las clases sociales, y sin instrucción, del viejo Continente sintieron un horrible temor cuando la luz eléctrica reemplazó las antiguas farolas del alumbrado público; esta casta identificada en aquél entonces como “bajo pueblo” aseguraba que la luz de las bombillas eléctricas (focos) significaban una agresión a la luna y, por tanto, un invento de Satanás para que los habitantes vieran cosas que debían mantenerse ocultas y entre tinieblas. En nuestra urbe paceña, estos argumentos fueron un asidero para los vendedores de cirios, velas y sebo, arguyendo que la diosa luna, sintiéndose amenazada, protegería su ajayu propiciando un eclipse lunar. Ante tremenda sentencia, y defendiendo sus intereses, el gremio de los productores de cirios dispuso atacar la “fábrica de la luz”; amenaza que ofendió sobremanera, tanto a la prensa como a la ciudadanía, condenando públicamente tremenda y salvaje reacción de un “populacho” ignorante de las ventajas y adelantos que traería la luz eléctrica a la Villa de Nuestra Señora de La Paz de Ayacucho como sucedía en otras ciudades del mundo, por lo que pidieron a las autoridades castigar severamente a los plebeyos fanáticos, incluyendo a los sacerdotes que alentaban los temores de las masas inconscientes, salvaguardando las ganancias que les producía la venta de cirios en fervor de vírgenes y santos y, por ende, obstaculizando la visibilidad de los hermosos valles paceños que ovillan con sus ríos mil hilos de plata, o visualizar el verde y escarlata de sus collados y prados, impidiendo también el contemplar por las noches ese su cielo de límpido azul, cuajado de estrellas escoltadas por el alumbrado de la ciudad de Nuestra Señora de La Paz …

Leyendo prensa de aquél entonces, como El Comercio y El Imparcial, puedo resumirles más de lo que sucedió en Chuquiago Marca (La Paz), poco antes y después de la inauguración de los servicios de alumbrado público, así como domiciliario:

Anteriormente, por decir unos diecisiete años previos a 1888, la iluminación a gas, que por más tiempo suministró este servicio a la ciudad de La Paz de Ayacucho, fue la de la empresa conformada en 1871 por los señores Gaspar Solá, Ricardo Ballivián, Carlos Compte y José Cornejo. En su libro “guía del Viajero” Don Nicolás Acosta declara que el capital de la empresa era de cien mil bolivianos -una respetable suma de dinero de aquél entonces- y que a pesar de que afrontaron varios inconvenientes al inicio, a fuerza de perseverancia y arduo trabajo les fue posible suministrar luz a gas de calidad. Tal fue el impacto de este emprendimiento ante la ciudadanía, que convirtieron el lugar en un sitio de esparcimiento y paseo dominical. Respecto a esto, Don Nicolás Acosta manifestó: “El establecimiento es de primera clase y se ha hecho lugar de paseo una cuadra debajo del Prado”. Es muy posible que ese establecimiento de alumbrado a gas haya estado ubicado en lo que ahora es la Universidad Mayor de San Andrés, según figura en un plano de 1892.

Así, un doce de enero de 1888 el Honorable Congreso Municipal resolvió lanzar una convocatoria para que los interesados en atender temporalmente el suministro de alumbrado a gas, hicieran sus propuestas, dado que la luz eléctrica estaba prevista para dentro de unos meses.

Mientras el sistema de alumbrado público a gas agonizaba, se constituía una sociedad para establecer y explotar el alumbrado eléctrico. La empresa que durante las fiestas julianas de 1888 inauguró el alumbrado eléctrico en La Paz estuvo dirigida por una Sociedad Colectiva que, según anunciado en El Comercio, se constituyó en marzo de 1888; lo que significaría que, el señor Granier, organizador de la empresa que un año antes firmó un contrato para explotar el alumbrado por electricidad, por motivos de fuerza mayor, disolvió su empresa antes de cumplir su propósito como resultado del incendio que, cumpliendo amenazas certeras, sufrieran las instalaciones de la fábrica de luz por parte de los enemigos de la luz eléctrica.

Pero, y a pesar de estos inconvenientes, después de tres distintos ensayos de emisión eléctrica, la mueva fábrica de luz consolidada por los señores Farfán y Clavijo en junio 1888, habiendo traído la maquinaria desde Norte América, suministraba tres clases de luz: luz de arco para alumbrar las Plazas, Incandescente para el alumbrado nacional en general, y una tercera para el alumbrado particular. La fábrica estaba situada en Challapata con maquinaría que funcionaba a vapor además de un motor hidráulico y contaba con oficinas administrativas en la calle Ayacucho. Se sabe que, el 4 de julio de 1888, días antes de la inauguración oficial a la llegada de la luz eléctrica a La Paz, con salvas y la iluminación eléctrica de edificios públicos y de la Plaza, (como era costumbre de la época) se celebró el cumpleaños del entonces Presidente de la República Don Gregorio Pacheco, ciudadano respetado y querido por su desprendimiento y las muchas obras sociales que realizó con su propio patrimonio durante su mandato hasta entregar el poder a manos de Don Aniceto Arze.

Y así, dando cumplimiento a un mandato divino: Se dotó de luz a La Paz, una luz que nos permite ver sus múltiples albores: desde la ciudad del Alto hasta el Sur y Río Abajo, subiendo la pendiente hasta Llojeta, o degustando la noche en Villa Fátima. Una luz eléctrica que hoy festeja con sus habitantes el carnaval, desfiles patrios o fiestas del Gran Poder, haciendo el territorio paceño de quien lo habita y nombra su amante propietario. Una luz eléctrica testigo de nuestra historia y que hoy ilumina edificios emblemáticos como el Palacio quemado, el Congreso, la Prefectura y nuestra Catedral. Una luz eléctrica testigo de incontables hazañas, centinela de acogida para itinerantes y locales, mitigándoles esa sed que arrebuja el caudaloso manantial que ilumina los caminos y que generosamente acullica en confraternidad con peregrinos y citadinos.

Desde mi estar, hoy, te agasajo mi ciudad pujante y maravillosa. A la espera y colmada mi ansiedad en mirada vaga, me cobijo bajo tu luz mi amada urbe paceña…

La Paz; de quien se marcha y te abandona sempiterno el calvario, siendo contigo el reencuentro mi ansiado momento de retornar a ser con tu tierra sólo uno. FELIZ ANIVERSARIO

 Me imagino estar en manos de un ordenador que desvirtúe mis argumentos, que refute mis inclinaciones, que censure mi vocablo y me tergiverse las ideas en lapso de minutos, sembrándome una inseguridad y desconfianza capaz de anularme por completo, además de inculcarme un sentimiento de culpabilidad, escoltado por un tormento de deshonestidad que carcomerá mi interior conforme mi adicción a depender de la AI se vaya incrustando como una hambrienta garrapata.

Para sustentar mis temores de probable adicción a un plagio consensuado entre mi ordenador (o sea yo) y la AI., voy a relatarles el cómo, en menos de tres minutos, a solicitud de un tercero e ilustre desconocido para la AI, ésta produjo un cuento de mi autoría, imposible de dudar que yo no fuese quien lo escribió. Así, un total extraño que ahora viene a ser “YO”, comenzó preguntando a la inteligencia artificial (AI) si conocía a la escritora boliviana Pilar Pedraza Pérez del Castillo. En menos de lo que canta un gallo fui presentada a través de un extenso y muy bien redactado currículo, que no dejó de sorprenderme gratamente… la AI me reconocía como destacada escritora y portadora de atributos literarios y numerosos reconocimientos… qué gran alimento para mi ego; hasta ahí íbamos bien. Fue entonces que le solicité redactar un cuento breve manteniendo el estilo de Pilar Pedraza. Aquí les transcribo la respuesta que, para ser franca, me dejó sin aliento… YO ME HABÍA PLAGIADO A MI MISMA:

-“Claro, aquí tienes un cuento breve inspirado en el estilo literario de Pilar Pedraza Pérez del Castillo, caracterizado por una prosa sensual, evocativa, con giros inesperados y resonancias históricas. Lo sitúo en la época republicana boliviana, tras la independencia, en un ambiente marcado por la melancolía, el deseo oculto y la memoria de los salones coloniales.”

"El abanico de la libertad"

Doña Lucía Montenegro descolgó el viejo abanico de plumas que yacía, como un vestigio de carne muerta, en el fondo del arcón familiar. El aire tibio de Sucre, ese que se arrastra entre los balcones y las enredaderas de buganvillas, no le importaba tanto como el temblor que sintió al tocar aquel objeto prohibido.

Corría el año de 1831 y la República aún olía a pólvora y a incienso. El general Santa Cruz había pasado por la ciudad con sus lanceros mestizos, todos con la piel quemada por el sol y la nostalgia. Pero ella, desde la penumbra de su sala, seguía evocando el eco de los valses virreinales y los labios del virrey Pío Tristán, aquel que una vez le rozó la muñeca con la devoción de un hereje frente a una reliquia.

—Es un país nuevo, Lucía —le dijo su marido, un abogado republicano que dormía con la Constitución bajo la almohada—. Deja los adornos de las cadenas.

Pero Lucía no podía. No quería. Cada noche, al cerrar los postigos, desdoblaba el abanico frente al espejo como quien abre un grimorio. En ese gesto, sentía que regresaban los susurros de las tertulias, los bailes furtivos, la voz de su hermana menor que había muerto de viruela mientras bordaba la bandera de los patriotas.

Una tarde, un joven teniente —alto, mulato, con el uniforme sin medallas— vino a la casa por encargo del prefecto. Venía a pedir "un préstamo patriótico" en nombre de la nueva república. Doña Lucía, serena, le ofreció limonada con menta. El joven, al verla mover el abanico, quedó hechizado. Era como si el objeto se deslizara con vida propia, como una mariposa nocturna que gira antes de posarse en el cuello de un amante.

—¿Usted vivió la guerra? —preguntó él, con una mezcla de miedo y deseo.

—La viví en mis pechos —respondió ella, sin pestañear—. La libertad no vino con sables. Vino con silencios.

El teniente dejó la casa esa noche sin llevar el préstamo. Dicen que desertó y se internó en la selva. Otros dicen que murió de fiebre amarilla en La Paz. Pero Doña Lucía, al enterarse, simplemente guardó el abanico en su arcón, donde aún reposaban los zapatos de satén que usó en su último baile con un imperio que ya no existía.

Y desde entonces, cuando alguien pasaba frente a la casona de la calle Avaroa, juraba ver una figura tras las cortinas, abanicándose al compás de una música que ya nadie recuerda.

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¿Deseas que lo prepare también con formato editorial (PDF o maquetado)? ¿O prefieres una versión ilustrada o en lenguaje más simbólico y poético, como otro cuento de su estilo?

Para serles honesta, es un excelente cuento, casi logra convencerme de ser su autora, al extremo de que ya no me atreví a seguir dialogando con “alguien” tan poderoso como peligroso, alguien que me hizo sentir vulnerable y en desventaja, que me hace dudar de mi capacidad creadora y me tienta a quebrantar mis principios haciendo posible considerar apropiado el producir mis obras al estilo Aladino, pero que, en lugar de frotar una lámpara maravillosa, me baste con comandar a la AI a través de mi ordenador, con la certeza de que lectores y jurados no refutarán mi autoría, que podré beneficiarme de su ingenuidad, que me será muy fácil escribir para ganar un concurso y muchos beneficios más…

Leyendo reiteradamente este cuento corto descubrí algunos términos y palabras que yo jamás utilizaría, pero esto mis seguidores no lo saben. ¿Podrían mis lectores ser tan perspicaces? No lo creo, aunque siempre estará latente un pequeño gran detalle: yo sí sabré quien es el verdadero autor…

Nuestra patria, mi patria, se desmoronó ante tanto saqueo e impunidad… quiero creer, necesito tener esa esperanza de amanecer un día de estos, en el que Bolivia haya recuperado su estatus de República, su democracia y libertad de expresión; un logro que obtuvo a costa de luchas sangrientas, rebeliones indígenas, solidaridad, valentía y tenacidad, logrando su independencia en 1825, hace doscientos años. Quiero despertar de estos 20 años de pesadilla continua para ver recuperadas y vigentes las Cámaras de Senadores y Diputados, sustituidas apócrifamente por tribunales plurinacionales infames y asambleas dictatoriales. Quiero a mi gente unida, feliz, próspera, satisfecha de ser quien es y no pretender usurpar lo ajeno para ser quien no es. Quiero olvidar las colas interminables para comprar pan, gasolina, Diesel y alimentos de la canasta familiar. Quiero un mercado justo y no paralelo para acceder a la compra de divisas. Quiero igualdad de género, libertad de expresión y respeto por la oposición, es decir: quiero recuperar la democracia en la que vivíamos siendo una República en lugar de en un:” Estado Plurinacional” Quiero a mi República de Bolivia de regreso. Quiero dejar de vivir en LIBERTAD RESTRINGIDA, y esta esperanza, ilumina mi oscuridad y me ayuda a enfrentar cada amanecer… tengo miedo de morir y también de vivir.

La historia lingüista, a través de investigaciones de sus eruditos, nos demuestra que entre el 200 a.C. y el 400 a.C. aproximadamente, se dieron diferentes formas del latín prosaico y que fue entre el 500 y 600 a.C. que estas formas comenzaron a distinguirse entre sí para, a partir del 800, ser reconocidas como lenguas romances.

En la actualidad, se afirma que las lenguas romances evolucionaron del latín prosaico, ya que sus atributos comunes se deben a que prácticamente todas, o en su mayoría, tienen sus mismos rasgo identificándolas  por agrupaciones, como es el caso del español junto al asturleonés, gallego y portugués que formarían parte del Iberoromántico; todas estas lenguas repartidas por el mundo a través de migraciones, conquistas y colonizaciones puesto que, como toda lengua romana evolucionada del latín, vendrían a ser consideradas una rama indoeuropea de lenguas relacionadas entre sí de manera morfológica y fonética. Se conoce que, a la fecha existirían más de veinte, de las cuales seis serían de uso general entre varios millones de habitantes del mundo actual y algunas otras estarían interfectas o en vías de extinción u olvido.

Específicamente y respecto a Bolivia, cuyo actual Estado Plurinacional del montado “Socialismo Comunitario” pretende deslindar a nuestra población de todo colonialismo decretando el uso prioritario de lenguas nativas no vinculadas al idioma de los conquistadores; por su importancia, debo redundar en el hecho de que dentro de las lenguas nativas identificadas en Bolivia, alrededor de 16 lenguas amazónicas cuentan con escritura propia gracias al aporte de grafías alfabéticas del español antiguo aunque al igual que el quechua y aymara no conlleven relación con las lenguas romances de Europa que al derivar del latín se convirtieron en lenguas flexivas. El quechua por ejemplo, y según estudiosos, tiene orígenes muy distintos, de naturaleza y morfología disímil por ser lengua aglutinante. La escritora Melita del Carpio asevera que el quechua, por el carácter expansivo y hegemónico que le dio el incario, fue una lengua madre de otras lenguas y dialectos, al igual que el aymara que también es aglutinante. Sin embargo, y al respecto, coincido en que también sería cuestionable que, si tanto el quechua como el aymara habrían asimilado grafías alfabéticas, sonidos y hasta palabras del español antiguo y que, aunque como lenguas originarias de América no cumplirían con la condición de lenguas romance; le correspondería a algún experto lingüista aclarar si han evolucionado lo suficiente como para considerar una mutación similar a las de las diferentes formas del latín vulgar que se dieron entre el 200 al 400ª.C. Podría explicarse que, según del Carpio, el quechua y el aymara serían lenguas ágrafas, ya que si tuvieron escritura propia previa a la conquista no se la conoce y es la lingüística del conquistador español la que les proporcionó un código escrito con grafías alfabéticas del español antiguo, evolucionando de manera conjunta hasta hoy en día, aunque con agudas diferencias de escritura entre el quechua ecuatoriano, peruano o boliviano; hecho innegable para una gran mayoría, pero a la vez, inaceptable para pueblos originarios que por su ignorancia o manipulación rechazan y condenan los más de 500 años de coloniaje en el Alto y Bajo Perú. A pesar de lo enunciado y todas estas características, más el hecho de que no se reconocen al quechua ni aymara como idiomas romance, éstos mantienen su estructura y persisten como lenguas aglutinantes. Sin embargo, no se puede negar que la interacción y contacto con el reino de España y los españoles, durante y después de la conquista, ha aportado y enriquecido ambas lenguas ampliando su vocabulario. Además de haber facilitado grafía de sonidos y hasta palabras, estas inclusiones hicieron posible una comunicación escrita.

La lingüista Julieta Zurita, bilingüe de cuna quechua-español, docente de la Universidad Mayor de San Simón de Cochabamba y dedicada al estudio e investigación de lenguas nativas nos aclara que: de las sesenta y tres lenguas identificadas en todo el territorio boliviano, solamente dieciséis a dieciocho lenguas amazónicas tienen identificada una escritura propia, como por ejemplo el guarochiri, que contiene en su escritura caracteres del alfabeto español antiguo atribuidos a la colonización religiosa a través de los monjes jesuitas catequistas, quienes se asentaron en el oriente boliviano estimulando a los nativos a producir literatura así como partituras musicales para violín e instrumentos de percusión originarios; partituras que el tiempo escondió a las nuevas generaciones y que en la actualidad, declaradas patrimonio cultural, con aportes de privados se rescatan y ponen en vigencia a través de la orquesta filarmónica de la Chiquitanía.

A la fecha, el idioma castellano sigue sufriendo un proceso de evolución en su estructura alfabética admitido por la Real Academia de la Lengua Española y que por ende, repercute también en las lenguas nativas. Según Zurita, en décadas pasadas, Bolivia atravesó un quiebre en la relación intergeneracional que significó un retroceso y abandono a la interculturalidad de nuestras etnias versus los español parlantes, quienes arrinconaron y depusieron las lenguas nativas al emplear el idioma español como lengua oficial desplazando al quechua. No hay que ignorar que el quechua, antes de la conquista española fue la lengua oficial impuesta por el incario a lo largo y ancho de territorios invadidos, extirpando con violencia las lenguas nativas a las etnias y señoríos sometidos, muchas de ellas llegando a desaparecer. A pesar de todo y tanto Bolivia, hoy en día, se encuentra en un amplio proceso de revitalización y recuperación de sus lenguas nativas; lamentablemente, evadiendo o desconociendo el hecho de que la lingüística del conquistador español haya facilitado las grafías alfabéticas del español antiguo posibilitando la escritura, en especial al quechua y aymara como lenguas maternas de un considerable número de pobladores del área occidental de Bolivia. Manifiesta Zurita que la actual producción literaria así como textos de estudio en el idioma quechua y aymara se va incrementando debido a que el Estado Plurinacional de Bolivia decreta que universitarios y estudiantes tienen la obligación de dominar por lo menos una de nuestras lenguas nativas también de forma escrita, siendo requisito indispensable para los ciudadanos que trabajan en la administración pública. Sin embargo y a mi criterio, esta imposición no logrará erradicar la lengua española de nuestro territorio, al menos no en los próximos cien años, ya que todo intento de forzar una lengua nativa como idioma oficial dentro de un Estado Plurinacional y multilingüe solo será un Joint Venture político partidario…simplemente será un intento sin resultado alguno para quienes compartimos el mismo techo y hemos construido nuestra institucionalidad como estado democrático fortaleciendo la inclusión e integración de nuestros pueblos. 

Me cuestiono: ¿Qué hubiera sucedido de no haber contribuido el idioma español de los conquistadores con las grafías alfabéticas del español antiguo?; ¿acaso no fueron éstas las que facilitaron la escritura del quechua y aymara entre otras lenguas nativas…? Es inapropiado olvidar que la lengua española también fue enriquecida por el idioma árabe durante los ochocientos años de dominio e invasión, sería una anomalía pretender que no hubiese sucedido lo mismo en territorios del Nuevo Mundo conquistados y habitados por los españoles durante quinientos años.

 Así como el idioma español va asimilando un nuevo vocablo proveniente de lenguas originarias de naciones suramericanas, territorios del Nuevo Mundo adoptan palabras españolas en sus expresiones enriqueciendo sus lenguas nativas; palabras que con el transcurso del tiempo las aceptamos como parte de nuestro lenguaje oral y escrito sin perder nuestra identidad como ciudadanos. El mundo actual aprecia y conserva el patrimonio histórico y cultural que dejó la sapiencia árabe después de ochocientos años de su permanencia en el reino de España y esto, debiera aplicarse también en territorio boliviano en lugar de persistir en la utopía de borrar quinientos años de nuestra historia colonialista. Gracias a las grafías alfabéticas del español antiguo, nuestra historia de los 500 años de conquista y colonialismo también fue escrita en lenguas nativas, cuyos repositorios documentales se custodian en sus respectivos catastros de origen, así como también en el Archivo General de Indias creado en 1785 .

Como testimonio, me es imprescindible dar fe de la existencia de la mujer en su protagonismo de actualidad, destacando a las setenta escritoras bolivianas, quienes a través de esta antología nos comparten la diversidad de su producción literaria, abarcando puntos de análisis desde ópticas y espacios diferentes gracias al emprendimiento y dedicación de la antologadora, poeta y escritora cochabambina, Lic. Rossemarie Caballero Vega.  

Rastrear, pesquisar, compilar, reunir y editar setenta ensayos y artículos de calidad, de setenta autoras a nivel nacional es una hazaña digna de celebrar, proyecto al que nuestra escritora le dedicó varios años de arduo trabajo, hasta confluir en esta valiosa Antología de Ensayistas Bolivianas. Voz y pensamiento de mujeres contemporáneas del siglo XXI (2024), rescatando trabajos individuales que serán un tesoro de este género literario y una evidencia de la capacidad ilimitada y el talento de la mujer boliviana como instrumento de libertad y democracia. 

Mi gratitud a Rossemarie Caballero por haberme considerado en este gran proyecto que, sin temor a equivocarme, será recibido y analizado con beneplácito por nuestros lectores y aprovechado por críticos literarios, no sólo de nuestro medio. Disfrutemos de este legado que se nos otorga gracias a la persistencia y productividad de nuestra innovadora anfitriona, autora de antologías dedicadas a la mujer escritora boliviana con lo son: Escritoras Cochabambinas (2018), Escritoras Cruceñas (2019) y Escritoras Contemporáneas Bolivianas (2019), del proyecto EC-B, que, con seguridad, se irá expandiendo, ya que Rossemarie Caballero también tiene proyectado continuar con una antología destinada a dar a conocer el talento de la mujer escritora paceña. Aguardamos ansiosas la continuidad de esta colección de preciadas antologías que las considero como un valioso aporte a la literatura y al pensamiento nacional y universal.  

Alemania, 19 mayo de 2024 

Libertad de expresión, instrumento de poder

Pilar Pedraza Pérez del Castillo 

El ser humano fue creado con el fuego sagrado de la inteligencia y el YO de su pensamiento, además de sus cinco sentidos como vías y canales para expresar su propia ideología, creatividad e imaginación, liberándolas a través de la palabra. El ser humano, ante la aguda necesidad de manifestar su propio pensamiento recurre a nuevas formas de expresión. Ya en la antigüedad, los hombres habitantes en distintas tierras del planeta utilizaron el arte rupestre como canal de comunicación y expresión, pero por la necesidad del ser humano de exhalar el sentir de su pensamiento, de dar a conocer y liberar el patrimonio intangible de su yo interior, es que logra emitir sonidos guturales y expresar formas ásperas que le permitirán y ayudarán al entendimiento con sus semejantes. De estos sonidos y formas nace la palabra como arma poderosa de la libertad de expresión. El hombre transgrede las fronteras aprendiendo idiomas de otras culturas con el único fin de dar a conocer su pensamiento, de compartir deseos y opiniones y de intercambiar vivencias, así como también crear metodologías de consenso que permitan a los pueblos convivir en armonía. La liberación de la palabra no contempla límites.  

A través de la palabra, como instrumento de poder, el hombre conforma religiones, credos y políticas que viabilizan el logro de sus objetivos. El hombre libera la palabra como principal instrumento de poder. La libertad de expresión se convierte en arma respetada y poderosa para conseguir la supremacía y el dominio del pensamiento de los unos sobre los otros.  

En la actualidad, revisando nuestra historia, estaremos de acuerdo en que la voluntad, criterio y accionar de la humanidad se politizan mediante la libertad de expresión y que la única forma de obtener la supremacía y el poder económico, religioso y social de los pueblos, es coartando este derecho inalienable, a fin de amordazar la libertad de pensamiento para manipular e imponer un único pensamiento y así, globalizar las doctrinas de unos pocos, ya sea de forma razonable, dictatorial o forzada.  

La libertad de expresión no tiene límites ni reconoce fronteras. Las diferentes doctrinas y credos podrían manipularse con políticas que se expresen con palabra y argumento convincente; podrán borrarse o modificarse sucesivamente de acuerdo  

a las necesidades o a las ambiciones de líderes, gobernantes, paladines de la democracia o dictadores y cabecillas antidemócratas. Si, podrán amordazar y tergiversar la palabra de manera convincente y conveniente; podrán prohibir textos y quemar libros o confiscar testimonios y esconder documentos; pero la palabra es perenne, inmortal, es intérprete del pensamiento, es instrumento válido y arma de inagotable poder para el ser humano.  

La palabra, como libre portadora del sentimiento y el pensamiento del ser humano, es la transmisora del conocimiento, es la dueña única del sonido verbal: es dragomán, contestaría, dura y aguda ante la necesidad, dulce, suave y consoladora del sufrimiento, penuria y escasez.  

La palabra como instrumento poderoso de la mente humana, nace incubada por un cerebro inteligente. Aunque se ha intentado desvanecer la palabra matando la mente del individuo por diversos métodos de coacción, diremos que mientras se suprime la palabra de unos pocos, se multiplica la palabra de muchos otros, se silencia la expresión de algunos desafortunados, pero no se acalla ese su pensamiento ya evidenciado y socializado por la voz de la expresión, por la palabra escrita para ser leída y redimida por el lector. Para liberar la palabra, las distintas sociedades recurrieron al canto, la música y, el logro más grande y afortunado…, la escritura; ese conjunto de letras que, armándolas de manera coherente sobre cualquier superficie, traducen y estampan de manera transitoria o definitiva la imagen auditiva liberando la voz, dotándola de un poder inagotable, convirtiéndola en un indiscutible y efectivo instrumento de poder. Por tanto: la escritura es la encargada de conservar viva, vigente e invulnerable a la palabra expresada y coherente. Pero ¿cómo acceder a este instrumento de poder? No tendremos a la palabra liberada en su totalidad sin sus dos integridades inherentes: la escritura y por ende la lectura, dos instrumentos que factibilizan la liberación de la palabra como instrumento y poder del ser humano. El PEN MUNDIAL, tiene como principal objetivo evitar que la libertad de expresión sea suprimida, coaccionada y amputada de la libertad de expresión, el PEN BOLIVIA, como una de sus articulaciones, velará por el derecho a la libertad de expresión del ensayista, del poeta, del escritor y narrador que se vea perseguido, que se sienta acosado y amenazado de formular con libertad sus ideas, sentimientos y cualquier delación en defensa de los derechos propios y de la humanidad porque para liberar la palabra debemos tener el valor de romper el silencio, como un derecho que nos asiste en la Constitución Política del Estado Boliviano.  

Un ejemplo tácito de la palabra como instrumento de poder nos lo dio la gran poetisa y escritora Adela Zamudio utilizando formas del lenguaje transcritas en poemas e interpretaciones, denunciando la discriminación y mal trato hacia la mujer, por lo que la tildaron de feminista en aquella época. Su famoso poema Nacer Hombre repercutió en todos los estratos sociales de Latinoamérica.  

NACER HOMBRE  

Cuánto trabajo ella pasa  
por corregir la torpeza  
de su esposo, y en la casa,  
(permitidme que me asombre)  
tan inepto como fatuo,  
sigue él siendo la cabeza,  
porque es hombre.  

Si alguna versos escribe,  
-“De alguno esos versos son,  
que ella sólo los suscribe”.  
(permitidme que me asombre)  
Si ese alguno no es poeta 
¿por qué tal suposición? 
Porque es hombre.  

Una mujer superior 
en elecciones no vota
y vota el pillo peor; 
(permitidme que me asombre) 
con tal que aprenda a firmar 
puede votar un idiota,
porque es hombre.  

Él se abate y bebe o juega 
en un revés de la suerte 
ella sufre, lucha y ruega; 
(permitidme que me asombre) 
Ella se llama “ser débil”
y él se apellida “ser fuerte” 
Porque es hombre.

Ella debe perdonar 
siéndole su esposo infiel; 
pero él se puede vengar 
(permitidme que me asombre) 
en un caso semejante 
hasta puede matar él, 
porque es hombre. 

¡Oh, mortal!
¡Oh, mortal privilegiado,
que de perfecto y cabal
gozas seguro renombre! 
para ello ¿qué te ha bastado?
Nacer hombre. 

Como conclusión; sin duda alguna y de convicción plena, reitero que: Liberar la Palabra significa romper el silencio convirtiendo la libertad de expresión en un inagotable instrumento de poder, ya sea este político, religioso o de empoderamiento, sin distinción de credo, capaz de liderizar minorías, consensuar mayorías y someter a pueblos enteros … Maravillosa la palabra que rompe el silencio en libertad y democracia 

Fuente de su publicación: Ensayistas Bolivianas. Voz y pensamiento de mujeres contemporáneas del siglo XXI (2024). 

El libro se presenta como un aporte al Bicentenario de Bolivia, en el marco de la Feria Internacional del libro de Santa Cruz, el día sábado 8 de junio de 2024 a horas 19.00, salón Enrique Kempff de la Fexpocruz.

A diferencia de las disposiciones para celebrar el Centenario de 1925, los actuales preparativos se han reducido a redescubrir hechos históricos mediante trabajos voluntarios de historiadores y buenos samaritanos que, de manera particular y forma patriota, fundando la Comisión del Bicentenario, tratan de recuperar y poner vigente la historia de doscientos años de vida republicana, manipulada por el “proceso de cambio” al refundar la República de Bolivia como un nuevo Estado Plurinacional, invalidando el protagonismo de aquellos héroes de la independencia que no fueran indígenas, con la descabellada creencia de que un “borrón y cuenta nueva” son suficientes para transcribir nuestra historia a voluntad propia y así lograr extirpar quinientos años de nuestro pasado, incluidos origen mestizo y ascendencia peninsular, nuestra lengua castellana y todo aquello que provenga de los conquistadores y la época colonial. ¿Podrán estos denominados “Movimientos Sociales” reescribir la historia erradicando lo imposible?... 

Prueba clara de su malévolo objetivo es que ignoran a propósito, o pasan por alto lo verdaderamente acontecido antes, durante y después de la muerte del último inca Atahualpa, ya que a posterior y de acuerdo a lo pesquisado, sus sucesores fueron nombrados y reconocidos como “Reyes del Perú”, sin que historiadores manipuladores u olvidadizos, nos comenten sobre los hechos que antecedieron a la llegada de los conquistadores, como fue la guerra civil que se lidiaba entre los hermanos Huáscar y Atahualpa, la tiranía del inca portador de la borla real. Nada o poco nos dicen del descontento de pueblos y etnias conquistados y sometidos por el incario como los chancas, huancas, o Chachapoyas quienes veían a los incas como extranjeros invasores de sus territorios y usurpadores de sus creencias, idioma, mitos y ciudades capitales como Vilcabamba o el mismo Cusco, que ganada en batalla contra los chancas fue convertida en el ombligo del mundo y rediseñada por el noveno inca Cusi Yupanqui, quien adoptó el nombre de Pachacútec (transformador de la tierra), al que se le atribuye la construcción de los grandes monumentos como los muros de Sacsayhuamán, los andenes de Ollantaytambo y el Coricancha o Templo del Sol; este último construido en agradecimiento a las piedras que se levantaron como guerreros en el campo de batalla para engrosar su ejército, dándole a Pachacútec la victoria contra los chancas comandados por el temible guerrero Asto Huaraca. Luego de ser sometidos por los incas, estas etnias de idioma puquino, con el afán de recuperar sus dominios, y junto a otras panacas también descontentas con la impuesta sumisión y condiciones de esclavitud ejercidas por el incario, optaron por aliarse con los conquistadores haciendo que éste apoyo les facilitase a los “barbudos” la victoria de su invasión. 

Poco o nada sabemos de los credos incas que fueron modificando los sucesivos linajes reales durante sus gobiernos, antes y después de la muerte de Atahualpa. Curiosamente, en la actualidad, algunos escritores han tenido que convertirse en investigadores y desempeñar el oficio de historiadores para escribir novelas, cuentos y hasta ensayos con temáticas y hechos basados en el quehacer y la historia de aquél entonces. Gracias a escritores contemporáneos como la española Camen Sánchez Risco y su hermosa novela de historia ficcionada “La Primera Mestiza”, o los peruanos Rafael Dumett con su obra “El Espía del Inca” y Rafael Aita con su serie de: “El Último Inca”, “Atahualpa”, y “Los Incas Hispanos”, hoy en día tenemos una gran fuente renovada de información histórica que nos prueba y demuestra fehacientemente  que luego de la ejecución de Atahualpa la dinastía continuó reinando, ya que en 1557 Felipe II estableció que era justo que Caciques y Señores nobles de pueblos conserven sus derechos y se respete la sucesión de sus Señoríos, por lo que se dieron alianzas entre linajes de estirpe inca con la nobleza española manteniendo y respetando el “Señorío Inca” y el derecho sucesorio de su descendencia, dando como resultado un sistema de coaliciones respetado y obtenido de acuerdo con la autoridad que mantenían los Curacas (caciques), así como por alianzas matrimoniales, accediendo los nobles del incario a recibir el bautismo cristiano y profesar la fe católica, facilitándose de esta manera el co-gobierno entre ambos al ser reconocidos por Virreyes y Reyes de aquella época. Matrimonios de peninsulares con hijas de ascendencia directa inca otorgaron a los españoles cuantioso patrimonio y ascensión social ante las élites indígenas y criollas. Durante el periodo virreinal los incas nobles fueron parte de la administración española ocupando puestos políticos relevantes.

Según datos obtenidos por Rafael Aita, uno de los hechos que ratifica estas alianzas de cogobierno sería el tratado de Acobamba firmado entre Titu Cusi Yupanqui, hermano menor de Sayri Tupac, con el Gobernador Provisional del Virreinato del Perú y Presidente de la Real Audiencia de Lima (1564 a 1569) Lope García de Castro y firmado por su majestad Felipe II, reconociéndolo en su calidad de inca y a su linaje como nobiliario, esto para sí, y sus herederos. Muchos de estos beneficiados, ya radicados en el viejo mundo gozaron de poder y prebendas conservando sus tierras de origen y patrimonio de por vida; posteriormente este decreto, otorgando la igualdad de derechos en los descendientes de naturales nobles indígenas con nobles castellanos fue ampliado por su Majestad Carlos II, mediante Edicto de 22 de marzo de 1667. En el caso específico de Tito Cusi Yupanqui, éste aceptó el bautizo y profesó la fe católica aceptando recibir un Corregidor español en su reino de Vilcabamba; tras su envenenamiento la alianza se quebró y su hermano Túpac Amaru I fue conocido como el último inca de Vilcabamba. Comenta el cronista Garcilazo que luego de ser ejecutado Tupac Amaru I por orden del Virrey Toledo, éste, a su retorno, fue amonestado por el rey Felipe II, quien lo destituyó de su cargo con estas palabras: “marchaos a vuestra casa que yo os mandé a Perú no a matar reyes sino para servirles”. Según el escritor Aita, este tratado es considerado memorial porque representa una figura legal conocida como -traslado imperii-  “traslado del poder imperial de mano en mano y de lugar en lugar” por el que el Alferazgo Real de los Incas (cargo destinado exclusivamente a descendientes de los incas y portadores de la borla real “Mascapaycha”), reconocían el poder real español. Como una de las tantas secuelas del mestizaje, la vestimenta de los nobles del incario se fue modificando parcialmente a la usanza española. 

Pero…Si el verdadero origen y la verdadera causa de la sublevación de Tupac Amaru II se socializaran, con seguridad que se desvirtuaría el mito que los historiadores han creado con afán proselitista y de acuerdo a las conveniencias político partidarias. Rafael Aita expone en sus escritos que, de acuerdo a pesquisas minuciosas y documentadas, el origen de este levantamiento se inició por el pleito entre Tupac Amaru II con la familia Betancur y radicó en la disputa por el título de MARQUÉS DE OROPESA, ya que la querella entre ambos llegó hasta la Audiencia de Lima en donde los 24 Electores del Alferazgo Real, como representantes de por lo menos 567 incas nobles de Cusco, apoyaron a la familia Betancur con este pronunciamiento transcrito en su libro Los Incas Hispanos: “Tupac Amaru como estrangero en la sucesión de los Ingas usurpo el apelativo de Tupa Amaru a la leal y fidelísima casa de Don Diego Felipe de Betancur, y Tupa Amaru Urtado de Arbieto, Fiesco y Cardona Inga, que [es] uno de los Electores de Alférez Real que obtuvieron título de este Superior Gobierno”. 

El historiador David P.Cahill, dedicado a esclarecer la historia colonial del sur andino y que echó luces sobre estos acontecimientos y aspectos de la Gran Rebelión del Cusco en 1814, transcribe además, (2003) el alegato de que Tupac Amaru II era considerado forastero, provinciano, mestizo e hijo de un don nadie y de una india del común: “José Gabriel Condorcanqui y Noguera fingido Tupac Amaru, y supuesto cacique de pueblos, que no es ni pudo ser, porque {…} fue un pobre arriero de vil e ignorada extracción y de padre ignoto por ser de extraño fuero y su madre una india vilísima sujeta a las contribuciones de tributos y otros servicios personales que son propios de su natales y origen”, por tanto, Aita confluye en que no era de sorprender que curacas y cacique hayan sido los primeros en levantar sus armas contra Tupac Amaru II, especialmente porque ya estaban militarizados luego de las reformas del virrey  Manuel de Amat y Juniet (1771-1776), cuando la carrera del ejército, creada por el Virrey Toledo en 1572 se volvió atractiva para indios nobles. Según lo evidenciado por Aita, Caciques como Titu Atahuichi y Obando, Capitán de indios nobles de las ocho Parroquias, junto a José Gabriel Guamantica, sargento del Regimiento de Infantería de Milicias de Indios nobles de las Ocho Parroquias, Mateo Pumacahua, Cacique de Chincheros, además del Curaca Diego Choquehuanca, fueron de los primeros en oponerse y enfrentar a Tupac Amaru II en defensa de su Real Majestad y a favor de la familia de Don Diego Felipe de Betancur, logrando sofocar la rebelión que desató este conflicto en 1782. A pesar de este apoyo de Curacas y Caciques a la Corona, se evidencia que el levantamiento cundió expandiéndose por el sur del Virreinato del Perú y el norte del Río de la Plata culminando con la ejecución de Túpac Amaru II, con registros que indican continuas insurrecciones posteriores, previas a la independencia, involucrando a la población indígena, incluida la nobleza descontenta, dando como resultado un drástico recorte de privilegios por parte de su Majestad ante el temor de nuevas sublevaciones. Estos hallazgos históricos desvirtuarán completamente las biografías en wikipedia ya que contradicen otras investigaciones de eruditos y buscadores. Se presume que la última representación Inca fue dada en Cusco por el entonces Alférez Real de la casa de Huayna Capac Matías Castro Guaypartopa, antes de la batalla de Junín del 6 de agosto de 1824. Sin embargo, sabemos que fue después de la batalla de Ayacucho del 9 de diciembre de 1824 que se determinó el fin del imperio español, y que se disolvió el Virreinato del Perú con el nombramiento del Gral. Agustín Gamarra como prefecto de Cusco. Desde entonces está claro que el Alto Perú y Los Andes fueron perdiendo su protagonismo inca y, por consiguiente, el descenso del linaje inca que fuera el pilar de su identidad entró en decadencia social y económica apurando su extinción. También queda en duda si Simón Bolivar, como el gran Libertador, lograda la independencia y fundada Bolivia en 1825, hizo anular los títulos nobiliarios incas desconociendo su protagonismo y autoridad y confiscando sus tierras… hecho que nadie ha osado sacar a luz o corroborar públicamente. 

Y si seguimos escarbando nuestro pretérito histórico con el afán de restaurar nuestros orígenes descubriremos que: quien no lo tiene por Inca, lo lleva por español, constatando que aquello que se nos inculcó durante nuestros años escolares y de universidad es información sesgada, ya que a la historia real se la sepultó, y desde hace un bicentenario se manipula la información de acuerdo a intereses de líderes, caudillos, o políticos indigenistas que hoy en día, apoyados en los discursos racistas de dirigentes sindicales y movimientos del mentado “Socialismo Comunitario”, reescriben nuestro pasado a su antojo y doctrina… la ignorancia es atrevida diría yo.

A pesar de esta triste y actual realidad, la Virgen de las Mercedes nos aguarda de pie, pero con la cabeza gacha, su mirada triste y unos ojos al borde del llanto, venerada por una minoría de fieles que la visitan esporádicamente más por curiosidad que por devoción.

Autoridades e instituciones cochabambinas planifican desde ya los festejos a realizar, conmemorando el bicentenario de BOLIVIA (1825-2025), dejando de lado la importancia de la principal heroína: la Virgen de las Mercedes, legítima patrona de Cochabamba.

Aún y a pesar de la  creciente fama que ostenta la virgen de Urkupiña asentada en la localidad de Quillacollo, promocionada por frailes y laicos que comercian con su protagonismo, nuestra heroína espera paciente poder recuperar su patronato y, nuevamente, ser reconocida como COTITULAR DE LA ARQUIDIOSIS DE COCHABAMBA .

La Virgen de las Mercedes, nuestra Santa Patrona, cuya imagen original data de su llegada al Virreinato en 1531, además de ser la Virgen Redentora de los Cautivos de España, arribó al “Nuevo Mundo” junto a Pizarro y los primeros conquistadores, escoltada por la Orden de los Mercedarios, - en aquel entonces el clero privilegiado protegido por Francisco Pizarro y mimado por todos sus descendientes, en especial por su hija legitimada por su magestad y heredera al marquezado que le otorgara el Reino de España a su padre: Doña Inés Francisca Pizarro, ñusta de Huaylas y la primera mestiza más rica del virreinato, que migró exiliada a España tras la muerte de Gonzalo Pizarro, hermano de su padre-.  Su réplica, tallada en madera hace más de cuatrocientos años, se encuentra actualmente custodiada en nuestra Catedral cochabambina. Esta imagen, originaria del Alto Perú, representa a la Patrona residente cochabambina desde que en el año de 1.600 la Orden de los Mercedarios construyera su Templo sobre un Manzano de la actual Plaza Mayor (hoy calle Sucre).  

Debido a su participación presencial en la BATALLA DE HAMIRAYA de 1811, en la que,  la imagen de la virgen fue llevada en andas por los soldados como protectora del ejército rebelde, ésta fue víctima de varios disparos de bayoneta perdiendo dos dedos de la mano derecha a merced de las tropas realistas. La imágen milagrosa también fue venerada por cientos de sus devotos cuando escoltó a la orda de féminas hasta al pie del cerro de la Coronilla ya que, en ausencia de hombres y sin distinción de clase social, cincuenta valerosas mujeres armadas de machetes, palos y hondas, treparon unidas hasta la cima de la Colina de San Sebastián para defender a su patria de la invación realista, y ser aniquiladas despiadadamente por las tropas invasoras durante la matanza de 1812, liderada por el sanguinario Goyeneche y un ejército que no dejó a ninguna de pie. Fueron estos los hechos que justificaron el que en 1881 la Virgen de las Mercedes sea declarada por su Santidad el papa león XIII como “PATRONA Y COTITULAR DE LA ARQUIDIOSIS DE COCHABAMBA”.

¿Pero que sabemos de la vida de Irina?: fue maestra, escritora novel, activista pública y fotógrafo, además de un soldado de las fuerzas terrestres que participó en la guerra del Donbass, como parte del batallón Sich, integrando la Brigada de la Guardia Nacional de Respuesta del Ejército de Ucrania.            

Esta es toda la información disponible respecto a su biografía y producción literaria que, como suele suceder, se traspapelará entre la oscuridad y el olvido.

Como mujer, madre, esposa y escritora, me cuestiono qué sintió esta aguerrida mujer al saberse atrapada entre el ruido ensordecedor de tanques enemigos, explosión de granadas y armas de fuego escupiendo muerte y dolor; ¿tendría fragmentos de tiempo para pensamientos y mensajes de despedida? ¿sufriría la impotencia al no tener fuerza suficiente para aferrarse a la vida? ¿hubo cabida para un fugaz arrepentimiento? Quiero pensar que su subconsciente no tuvo el tiempo de asimilar que exhalaba un último suspiro ya que, violentamente, la cegaron las luces de armas enemigas, y con un postrimero parpadeo, Irina liberó su presente en sepulcral silencio y oscuridad total; Necesito creer que no sintió dolor y que su sangre escapó de prisa de su cuerpo, arrastrando en su caudal todo el abecedario de sus afectos. Seguramente similar episodio lo plasmó en su narrativa “Voces de Guerra”, sin sospechar que oficiaba de agorera.

Hoy, y en homenaje póstumo, me respondo a mí misma estas inquietudes, asumiendo ser ella, compartiendo sus ideales, tomando sus miedos y frustraciones a sabiendas de que solo se logra la paz a través de una guerra, consciente de que el peor enemigo de la humanidad es la codicia del hombre. Y es que pretendo reclamar por ella usurpándoles a los espectros del inframundo su voz de guerrera, una voz apagada abruptamente; quiero redimirla de culpas haciendo suyo mi testimonio ya que el propio, fue ahogado por una inconsciencia forzada a alimentar a la muerte. Por ella, quiero condenar a los hombres quienes, abusando del poder conferido por su pueblo, luego exigen enfrentar y matar a otros hombres con el afán de despojarlos de su tierra, patrimonio y bienestar, sin importarles que cegar la vida a los demás es el precio que forjará su historia. Iryna, en este testimonio póstumo y desde su punto de vista, a través mío, eleva su voz de veterana de guerra, reclamando por sus camaradas caídos y proporcionándome las respuestas que preciso para liberarla de la oscuridad y salvarla del olvido. Por lo tanto, dejo que ella exprese sentimientos que la acompañaron en combate durante guerras jamás deseadas; sentimientos paridos por odios que fermentaron en meollos nobles, implantados de semillas que germinaron a destiempo proveyendo ese fruto podrido de maldad, un fruto que nutre la codicia, ciega los corazones y nubla la razón de los gobernantes, dictadores y ladrones.  Escuchemos la voz de Irina porque también es la voz silenciada de los miles de soldados obligados por la guerra a quebrantar la paz:

“Sé del rojo que tiñe el ojo en conflicto social,
del odio que alimenta bocas y humanidad
de la angurria y la causa convertidas en puñal.
También sé de ellos, en esperanzas empobrecidos
con sus ideales confundidos, obligados a asesinar.
Sé de aquellos cuya ambición todo sobrepasa
que la insuficiencia la boca les llena
que portan coraza por corona
y el corazón con mordaza lo mantienen.

Sé de la ambición del hombre
de su incapacidad y frecuente desidia,
de su insaciable apetito y eterna codicia;
de aquella inteligencia y avidez 
convertida en imperdonable estupidez.
Se de su pasión por ajenas glorias
y pretensión de superioridad,
de la fuerza que ejerce el poder desprovisto de razón
en momentánea supremacía.

Sé de aquellos vencidos cuyos cuerpos caídos 
yacen tendidos en la oscuridad y olvido,
de los que en algo creyeron y a ultranza defendieron
sin saber la verdad.
Sé del hombre sin ideales, sumergido en un torbellino
enfrentando a su consanguíneo,
y de mujeres soldados que abandonamos nuestros hijos y esposos
forzadas por la guerra a quebrantar la paz 
Sé tanto…que, de estos hombres, ya todo lo sé.”

…Y en el campo de batalla, sobre la nieve teñida de rojo, dos cisnes blancos de cuello negro, mirándose dulcemente, sujetan con el pico geranios y rosas y, entrelazando sus alas peinadas de altivez y orgullo, danzan juntos de madrugada. Sus ojos lustrosos derraman lágrimas saturadas de dolor y tristeza… la ventisca disuelve los pétalos de las rosas y los geranios pierden sus hojas arrancadas por las horas…Un cuaderno de apuntes borrados por la nevada, una pluma con la tinta congelada, un libro que se volvió nada, quedan encubiertos por la sangre de civiles derramada.

Publicada en 2003, en una Antología de poetas de su localidad, fue ganadora del Primer Premio Nacional en el concurso Tabacalero Carlos Baliño 2008, para posteriormente ser incluida en la Antología Marejada en una colección de poemas de Edición Ilíada, junto a autores nóveles y también consumados. Sin embargo, su obra Examen de Tiempo, comentada en noviembre 2023 por Rafaell Vilches Proenza y publicada por Edición Ilíada, seguida de su obra Dos Ríos, encierra poemas paridos antes y durante su cautiverio, mientras que su poemario Voz Cautiva contiene la totalidad de su creación en reclusión, destacándose ÁRBOL INVERTIDO, un testimonio en versos de sus vivencias en el presidio político de Cuba; uno de los pocos volúmenes de poesía escrito desde el presidio político en la isla. Sus versos revelan las violaciones, golpizas, confinamientos en celdas de castigo y el sentimiento de impotencia ante la injusticia y atropellos a los Derechos Humanos junto a pérdidas familiares irreparables.

Antes de suscitarse las protestas del once de julio 2021 Ma. Cristina Garrido formaba parte de la Red Femenina de Cuba apoyando el protagonismo femenino en diferentes espacios, era parte de la Fundación Vuelta Abajo por Cuba; también integraba el Partido republicano de Cuba y era miembro muy activo de FLAMUR (Federación Latina de Mujeres Rurales) por tanto, ya estaba “fichada” por los servicios de inteligencia del régimen cubano como elemento subversivo y peligroso y considerada una “amenaza”, una voz que debía ser acallada cuanto antes.

Entre sus muchas denuncias, caló hondo cuando sacó a luz el caso de un niño que no tenía zapatos para ir a su escuela en Pinar del Río; este episodio, previo al 11 de julio, significó la gota que rebasó el vaso y fue considerado una provocación para las autoridades locales, seguido de protestas frente al Ministerio de Cultura y la huelga de hambre del Movimiento San Isidro. Las acusaciones y hostigamiento a la poeta recibieron esta respuesta: “Por cada difamación que me hagan, publicaré diez casos más de personas en situación de pobreza en Cuba”. Para interiorizarse en su protagonismo político, es menester revisar titulares de prensa de la época previa al hecho que originó su persecución política y detención junto a su hermana Angélica y la también activista Lizandra Góngora. Presa y acusada de liderar las protestas del 11 de julio, Ma. Cristina enfrentó un juicio basado en falsos testimonios de agentes policiales y de testigos coaccionados que, luego de la golpiza que casi acaba con su vida, le dieron una sentencia de siete años de cárcel.

Esta situación no le impide alzar la voz desde su cautiverio; enfrentando castigos y golpizas denuncia los abusos y violaciones a los derechos humanos en la cárcel de Guatao, sufriendo, como consecuencia, huelgas de hambre forzadas en las celdas de castigo. A pesar de haber perdido a sus dos padres en estos más de dos años de cautiverio, de no compartir con su esposo y no ver crecer a sus tres niños. María Cristina Garrido continúa luchando bajo la premisa LIBERTAD DE PATRIA Y VIDA.

La destrucción y robo de sus obras tras su arresto no evitó que su producción literaria desaparezca; por el contrario, sus obras se convirtieron en testimonios conmovedores de su sobrevivencia en el presidio político de la isla. Con los textos que se salvaron del exterminio por parte de las autoridades castristas, el escritor Manuel L. Mérida conformó el libro titulado EXÁMEN DEL TIEMPO, una antología de poemas y versos antes y durante su cautiverio, convirtiendo a la autora en un referente, además de un peligro mayor para el régimen castrista, fortalecida por su convicción, ideas y condición de mujer sensible y de inquebrantable fortaleza, aún y a pesar de que la tortura, tanto física como sicológica, no conoce límites para sus verdugos.

Desde la cárcel de Guatao, estas tres mujeres políticas, unidas por un mismo ideal de lucha en defensa de los derechos de la mujer, la libertad de expresión y respeto a los Derechos Humanos no se rinden, no dan tregua ni flaquean en su determinación. Setenta y cuatro mujeres fueron encarceladas arbitrariamente por protestar el 11 de julio ejerciendo su derecho a la manifestación. 

Después de cumplir sus siete años de sentencia, con seguridad que María Cristina Garrido, quien entró a su celda teniendo padres, esposo y tres hijos, saldrá físicamente disminuida, pero con la frente en alto y su convicción inquebrantada. Aún después de haber sufrido torturas y vejaciones y perdido parte de su familia se hará sentir enarbolando como arma libertadora su poesía y gritando a todo pulmón: LIBERTAD DE PATRIA Y VIDA.

Hace pocos días, volví a vivir una experiencia similar, esta vez, la dama en cuestión era nada más y nada menos que la octogenaria española Amparo Carvajal, oriunda de  Riaño-León y ex religiosa de la orden de Las Mercedarias, quien llegó a Bolivia en 1971 para ejercer como Directora de la Escuela Fernando Bravo en la ciudad de La Paz, involucrándose de inmediato en la problemática de las clases menos favorecidas, renunciando a su orden en 1980 para continuar con la defensa de los derechos humanos, viajando a través de todo el territorio nacional denunciando el maltrato, represión y persecución política que vivimos durante los gobiernos militares de dictadura, además del despojo de territorios indígenas que persiste a la fecha. 

Trabajando con la Comisión Episcopal Justicia y Paz, junto el entonces expresidente Luis Adolfo Siles Salinas, sucedió que esta institución les fue cerrada y reemplazada por la Asamblea Permanente de Derechos Humanos, a su vez,  liberada del control episcopal por el dictador Banzer; hecho que dio pie para que posteriormente Amparo cofundara, con Siles Salinas, la Casa de los Derechos Humanos, inmueble que hace un par de meses le fue arrebatado  a Carvajal de forma violenta por militantes del MAS (Movimiento al Socialismo), partido totalitarista gobernante desde hace casi veinte años. Cabe aclarar que Amparo Carvajal lleva más de 30 años como presidente de la Asamblea Permanente de Derechos Humanos convertida en gigantesca luchadora y, frecuentemente, defensora de causas perdidas.

A pesar del pequeño tamaño y fragilidad de Amparo Carvajal a sus 84 años, con problemas de cadera y sobreviviente de un cáncer, esta diminuta pero grande mujer inició una vigilia de protesta pacífica durmiendo a la intemperie por 50 días consecutivos de un crudo invierno, sin siquiera un techo o un baño para cubrir sus necesidades; es más, ante la negativa del gobierno y el acecho agresivo por parte de los avasalladores que se adjudicaron la sede de la Asamblea Permanente de Derechos Humanos como un “botín de guerra”, nuestra heroína mandó comprar una escalera y trepando sus peldaños con dificultad, llegó hasta la azotea en donde continuó su vigilia ante el asombro y admiración de sus seguidores y también de sus verdugos. Así, luego de 52 días de desvelo a la intemperie, logró ganar la batalla y recuperar la sede de su institución. Cuando le pregunté que, si a pesar de este episodio y tanta injusticia y maltrato se consideraba una mujer feliz, me respondió: “Si, soy una mujer feliz y agradecida por tanto amor. Generar una cultura de paz es la actitud que me da el instrumento para luchar en favor de los derechos humanos. Soy muy feliz olvidando lo que ellos no quieren recordar… es una manera de perdonar”. Como Jorge Quiroz bien lo dijo: Amparo Carvajal es la mejor boliviana que España le pudo dar a Bolivia.

Ya que la felicidad existe a pesar de todo, aunque no sea perenne, les sugiero tomarla en cuenta saboreando aquellos instantes de plena y absoluta placidez que nos llegan frecuentes, pero los pasamos desapercibidos; momentos que varían de acuerdo a nuestras necesidades y expectativas y que los dejamos pasar sin mayor acogida para concentrarnos más, en engrandecer actitudes y hechos que nos desagradan o nos hacen sufrir, cuando debería ser al revés. ¿Por qué no disfrutar los instantes de efímera felicidad? Podríamos hacerlos perdurar en la memoria para refrescarnos el espíritu alimentando nuestra juventud. ¿Cómo definir la felicidad? La felicidad está en lo escueto y cotidiano y podría definirse como transitoria u ocasional o también de esta simple manera:

Un buen recuerdo, un café, chocolate y cigarrillo

Un buen amigo, un libro, triunfos, palabras, ojos y oídos

Un buen día, el sol, el campo, la risa, familia y un coche

Una buena noche, el cielo, romance, la luna, estrellas, ternura y derroche…

Así, disfrutando de las pequeñas grandes cosas cotidianas y olvidando lo que ellos no quieran recordar, perdonaremos agravios de propios y extraños reencontrándonos con la felicidad… probada fuente de juventud y sobrevivencia.